日經中文網特約撰稿人 張石：中國有「鬼節」之説，顧名思義，指的是與「鬼」有關的節日，而什麼是「鬼」呢？在中文中，鬼首先是指死人的亡靈，其次才是指妖怪一類的東西。中國現存最早的字典、東漢許慎編著的《説文解字》中寫道：「人所歸為鬼。」郭向注曰：「古者謂死人為歸人。」明代張自烈所撰字書《正字通》中寫道：「人死魂魄為鬼，凡人具有陰陽之氣成形，陰陽散而人死，初死前陰已絕，後陰未來，謂之中陰，通謂之鬼。」

 

　　中國有很多「鬼節」，如七月半、清明節等，但是一般來説，是指陰曆七月半的7月15日，也叫「中元節」。「中元節」來源於中國的道教，道教中，把掌管天界（天府）、地界（地府）、水界（水府）三界之神稱為「天官」、「地官」和「水官」。古人以陰曆正月十五為天官生日，故定為「上元節 」（即元宵節 ），七月十五為地官生日，故定為 「中元節 」，以十月十五為水官生日，故定為「下元節」 。

 

　　地官是掌管地獄的大帝，也是赦罪大帝，因此人們在這一天進行請求地官赦免死者之罪的各種祭祀活動，民間盛行在這時對死去的親人進行拜祭招魂，如燒冥錢、上墳、放河燈、做法事等，以祈求超度亡魂。

 

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　　後來佛教傳入中國，這種習俗又和佛教結合在一起。佛教中有「目連救母」的佛經故事，有諸多版本，最早見於東漢初由印度傳入中國的《佛説盂蘭盆經》，在中國流傳最廣的是變文（通俗佛經）版本，講的是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮）救母的故事。目連的母親青提夫人，從不修善，死後被打入陰曹地府，目連為了救母親而出家修行，得了神通，見到了在地獄中受苦的母親，心中甚是不忍，但以他母親生前的罪孽，終不能走出餓鬼道，給她吃的東西沒到她口中，便化成火炭。目連祈求於佛，佛陀教目連于七月十五日建盂蘭盆會，借十方僧眾之力讓母吃飽。目連乃依佛之囑，使母親得以吃飽轉入人世，生變為狗。目連又誦了七天七夜的經，使他母親脫離狗身，進入天堂。

 

　　據説在印度部派佛教時期，也就是在佛教史中，釋迦牟尼佛涅槃後，到大乘佛教興起前的時期，印度常興辦盂蘭盆會，而在中國，《佛説盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出，但是在印度原始佛教中，沒有祭奠祖先的習慣，《佛説盂蘭盆經》所説的是一種宗教哲學，由於這種思想與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，傳到中國後和中元節的傳統融合，得到中國歷代帝王的提倡，得以盛行。

 

　　在中國的「中元節」傳説中，地官會在陰曆七月十五這一天打開地獄之門，無數鬼魂湧到陽間，他們之中有許多帶有不祥之氣，如果不實行一定的避忌措施，就會帶來災禍和麻煩。人們認為，七月十五是一年之中陰氣最重的一天，在這一天民間有許多忌諱，如忌諱夜遊、忌諱偷吃祭品、忌諱熬夜、忌諱靠牆等等。

 

　　在中國習俗中，並不僅僅七月十五這一天需要避忌，農曆七月，被稱為鬼月。現在的中國也許多有關「鬼節」的避忌，如果把「鬼節」、「禁忌」這兩個關鍵詞輸入中國最大的搜索引擎「百度」，在1月15日的時點，得出約1，130，000個詞條。諸如以「鬼節來了，十大禁忌!」「2017鬼節的禁忌有哪些 ？鬼節禁忌30條」、「中元節有什麼禁忌?鬼節不能做的事盤點」等等應有盡有。

 

　　而日本也有「中元」之説，基本上也是接受了中國道教和佛教的 「中元節 」的形式和思想，在明治以前，也是以陰曆7月15日為中心過「中元節」，明治維新以後改用陽曆，各地區過「中元節」的日子有所不同，有的是陽曆7月15日，有的是陽曆8月15日。

 

　　大致來説，東日本一般以陽曆7月15日為中心，西日本多以8月15日為中心，全國以7月15日為標準。

 

　　但是在日本，「中元」不是人們避忌的日子，而是日本一年中和新年並列的兩個最盛大的節日之一。由於與佛教的盂蘭盆會有關，日本人管「中元節」叫「お盆」。從江戶時代開始，日本在「中元」期間，在祭祀祖先等的同時，會像中國過年時一樣，向照顧過自己的人、商業中的客戶及親朋好友贈送禮品，現在，除了祭祖和互贈禮品，各個機關、公司等也都在這一期間放長假，在外地工作的人一般都在這一期間回老家過節，一派喜慶的氣氛。

 

挑選中元節禮品的顧客（2017年8月）

 

　　人們會把屋子打掃得乾乾淨淨，迎接祖先歸來。日本人把「中元 」看做和祖先團圓的喜慶的日子，我在日本的廣播節目聽到有人説：盂蘭盆節到了，得把家打掃得乾乾淨淨的，要不然祖先會不高興。

 

　　毎年8月16日晚上8點（ 明治維新前為農曆 七月十六 ）在日本京都府京都市左京區的如意岳 （大文字山）等舉行的篝火儀式。 此儀式原是為盂蘭盆會或施餓鬼的民俗活動而舉行，是用火編製成巨大的「大字」等燃燒，火光沖天，舉世無雙。相傳這是為了歡送在「中元節」回到人間的死者的靈魂回陰間，因此也叫「大文字送火」。這種活動雖然來源於「中元節」的傳説，但是現在也已經變成了一種慶典式的活動，和葵祭 、祗園祭 、時代祭並稱京都傳統四大節慶。

 

　　為什麼同樣的中元節，來源也大致相同，在日本就會歡天喜地，在中國卻讓人謹慎行事，多有避忌呢？

 

　　首先，日本並不太習慣於用「鬼」來指稱亡靈，在上古的《出雲國風土記》中，鬼是一種獨眼的，專吃在田間勞動的農民的可怕的妖怪。後來受佛教和陰陽道的影響，鬼一般是指人形、牛角、虎皮裙、虎牙的怪物等。

 

奈良市春日大社的中元萬燈籠（2016年8月）

 

　　據日本平凡社出版的小百科事典《MYPAEDIA》有關鬼的詞條，鬼是「危害人的想像中的怪物，與中國的鬼的觀念不同。在古代的日本，是吃人的奇形怪狀的怪物的意思，在受到佛教的影響之後，以餓鬼、疫鬼、地獄的赤鬼及青鬼、在羅生門被渡邊綱（日本平安時代中期的武將）切斷胳膊的鬼、摘瘤老爺爺（日本民間故事中的人物，故事描寫兩位長瘤的老爺爺遇到鬼的經歷）中的鬼等形式出現。」(1)總的來説，在日語裏，不能説「鬼」這個漢字完全不包含「死者」的意思，但是不像「鬼」在漢語中那樣，首先和主要的含義都是指死者。

 

　　在日本的習慣中，死人一般被稱作「靈」，人無論生前做了什麼事，死了之後都會成神成佛。

 

　　日本的「死者即佛」的思想，是日本獨特的佛教文化，在除日本以外的世界上任何佛教國家也不曾見到。在日本的詞典上，在解釋「佛」這個詞時，有一種解釋就是「死者」。

 

　　關於這種思想的起源，日本國內學術界也沒有定論，據《岩波佛教詞典》介紹：「日本中世以後，有一種祭祀死者的器具（分字下面加瓦字，日文發音‘ほとき’）的讀音與日語的‘佛（ほとけ）’的讀音相近，漸漸也被用來稱呼死者，同時，在日本，人本身也被看成神（人神），而在佛教剛剛傳到日本的時候，日本人把佛也看成神的一種（蕃神），以此推測，人就是佛，進而也把祖先和死者稱為‘佛’。（2）

  

　　日本學者奈良康明指出：「日本古來的靈魂觀認為:人剛死是其靈魂是‘死者靈’，也就是所謂的‘荒靈’。‘荒靈’由於不安定，有作祟之虞，但是通過親屬們進行的葬祭儀式，漸漸被凈化，終於變成了‘御靈’，也就是失去了個性的‘祖先靈’。」(3) 而「‘祖先靈’到後來也是要成佛的。」（4）

 

　　而沒有個性，渾然一體的「祖靈」，就是國家與子孫後代的保護靈，是不會再做祟的「善靈」，日本人都追求這種「祖靈」的「冥護」。

 

　　日本的「中元」，首先是迎來保祐自己的祖先共同過節的日子，是一種縱向的「闔家團聚」，不亦樂乎？

 

　　延伸開來，也是親朋好友互相感謝，使得人與人之間關係更加融洽的日子，大部分日本人都會收到來自朋友、下級、學生或商業夥伴等寫有「中元」的禮品，互相慶祝節日。

 

　　而在中國，死是不能使所有的人變為「靈」或「神」的，死首先是「鬼」，而鬼在很多場合，是被活著的人躲避、害怕的一種對象。《説文解字》中説：「鬼，人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。」在這裡「厶」，是「私」的意思，意為鬼所害人皆為自私。

 

　　一些中國人認為：「地宮掌管地獄之門，這一天（陰曆七月十五日）地宮打開地獄之門，也是地獄開門之日，無數鬼魂湧到陽間渡假，陽間便成為‘它們’的散心地。假若‘它們’安分守紀故然是好，但當中有些帶著妒氣、戾氣、怨氣、霸氣、邪氣、殺氣等不祥之氣到來，而且更是冥頑不靈的那就麻煩了。」（5）

 

　　同是「中元節 」，在中國和日本就是如此不同。

 　

 

　　《MYPAEDIA》，平凡社，1994年版，196頁。
　　中村元、福永光司、田村芳朗、今也達編著《岩波佛教辭典》，岩波書店，1989年出版，743頁。
　　奈良康明編著《日本佛教明解事典》，東京書籍，1995年出版，105頁。
　　同上。
　　「你不可不知的鬼節禁忌」，http://astro.sina.com.cn/z/guijie/。

 

       本文僅代表筆者個人觀點。

 

張石

 張石 簡歷：1985年，中國東北師範大學外國語言文學系研究所畢業，獲碩士學位。1988年到1992年，中國社會科學院日本研究所助理研究員，1994年到1996年，東京大學教養系客座研究員，現任日本《中文導報》副主編。著有《莊子和現代主義》、《川端康成與東方古典》、《櫻雪鴻泥》、《寒山與日本文化》、《東京傷逝》、《孫中山與大月薰—一段不為人知的浪漫史》等著作。

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