NIKKEI——日本經濟新聞中文版

      烏鴉在日本也被封為「神鳥」，據日本的《古事記》和《日本書紀》等文獻記載，日本傳説中的首位天皇神武天皇東征到熊野,在熊野山被敵軍圍困,天神派「八尺鳥」為其引路突圍，從熊野國到了大和國，後來日本國內建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉。

      日本人認為一切動物都是有靈的，在他們的藥廠裏，一般還設有為做藥物實驗而犧牲的動物的靈位，在東京的上野公園，有「動物慰靈碑」，在每年9月23日左右的秋分的時候，在動物慰靈碑前，舉行「動物慰靈祭」，動物園的職員們介紹從上一年的9月到這一年的8月死去的動物們，在致悼詞後，職員和到訪者一起獻花。

       就是説，日本人對動物有一種敬畏的感情，雖然他們也食用一些飼養的動物，偶爾吃一點允許狩獵的野生動物，但是由於他們的心中有一種敬畏的感情，因此不會肆意食用無奇不有的野味，在這方面，他們是很有節制，有一種心理上的自我約束的，這也許是一種天然的生態平衡意識。

       而有一些看起來是迷信的禁忌和傳統的心理約束，其實包含著古代的人們對自然的正確認識，比如説不隨便吃珍禽異獸，其中也有自然科學的道理，因為一些經常遠離人群的動物和飛禽等，身上帶有一些病原菌和病毒，它們自身是對這些病原菌和病毒有抵抗力的，甚至是互益共生的，但是人類卻對其沒有抵抗力。

       黑格爾説，「一切存在的都是合理的」，他揭示了存在和目的一致性，也就是説，自然界萬事萬物本身都是一種有目的性的存在，我們會發現，動物甚至昆蟲的所有行為都不是無目的性的，人類為了生存，就必須認識世界運動發展的目的性和規律性及其內在關係，這種認識的結晶有時就是文化、宗教和禁忌，而在不同的地理、天文條件産生的文化，就是對不同目的性和規律及內在隱含的機微的認識的直接的、間接的甚至是扭曲的反映，從文化人類學的意義上來説，它具有使自己的族群連綿不斷地繁衍，得到保護和擴大的功能性。

日本人對動物的敬畏的感情，是其文化心理中生態平衡和與自然共生的文化人類學的功能性的一種反應。

   為誰戴口罩？

      在中國時，我也戴口罩，但是目的一般都是為自己的，冬天是為了防寒，有時是為了防止流感。

      但是到日本後我發現，日本人也為自己戴口罩。日本氣候比較溫暖，一般戴口罩不是為了防寒，有的是為了預防流感等。

      但是到日本後我也發現一個現象，就是日本人在很多時候是因為自己得了感冒等呼吸道疾病而戴口罩的，也就是説是為他人戴口罩。

       呼吸道的疾病一般都是飛沫傳染，因此日本人知道了自己得了感冒等呼吸道疾病就會戴口罩，這對防止把流感和其他呼吸道疾病傳染給別人是非常有效的。

       而最先知道自己得病的是誰呢？當然是得病者自己，及早戴上口罩，是預防把呼吸道傳染給他人是最有效的措施，可以説是在一定程度上封鎖了病源，因此無論是這次新型冠狀病毒感染肺炎的流行還是預防其他疾病，日本人這種「為別人代口罩」的精神是很值得中國人學習的，這是他們傳統的「不給他人添麻煩」的道德觀念的一種最直接的表現和美德。

　　本文僅代表筆者個人觀點。 

　張石 簡歷：1985年，中國東北師範大學外國語言文學系研究所畢業，獲碩士學位。1988年到1992年，中國社會科學院日本研究所助理研究員，1994年到1996年，東京大學教養系客座研究員，現任日本《中文導報》副主編。著有《莊子和現代主義》、《川端康成與東方古典》、《櫻雪鴻泥》、《寒山與日本文化》、《東京傷逝》、《孫中山與大月薰—一段不為人知的浪漫史》等著作。